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Auteur François Euvé (1954-....) |
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Faire une suggestion Affiner la rechercheAccueillir le don de Dieu / François Euvé in Points de repère, n° 215 (Decembre 2006/Janvier 2007)
Titre : Accueillir le don de Dieu Type de document : texte imprimé Auteurs : François Euvé (1954-....), Auteur Année de publication : 2006 Article en page(s) : p. 20 Langues : Français (fre) Résumé : - Solidarité
- Justice
- Accueil du don
Tout groupe humain est naturellement organisé selon un principe hiérarchique. Le bon ordre d'une société suppose une telle disposition. Comme le dit le Catéchisme de l'Eglise catholique, "les différences entre les personnes appartiennent au dessein de Dieu qui veut que nous ayons besoin les uns aux autres". Mais cette disposition est-elle toujours juste ? N'y a-t-il pas le risque qu'elle dégénère dans un principe rigide qui empêche toute communication et provoque rejets et exclusions. Ceux qui critiquent le système, indien des castes, avec ce que cela comporte de marginalisation sociale des dhalits (hors castes), avancent ce genre d'arguments. La tradition biblique et chrétienne ne s'oppose pas à tout principe d'organisation, mais elle en rejette pas à tout principe d'organisation, mais elle en rejette la sacralisation, au nom d'une solidarité profonde du genre humain (dévloppés dans Gaudium et Spes n°1).Note de contenu : "Tout vient de toi. Père très bon, nous t'offrons les merveilles de ton Amour." L'accueil du don de Dieu nous fait solidaire de tous nos frères humains. A la suite de Jésus Christ, nous sommes invités à partager les merveilles de ce don dans une relation de fraternité où chacun reçoit autant que chacune donne.
in Points de repère > n° 215 (Decembre 2006/Janvier 2007) . - p. 20[article] Accueillir le don de Dieu [texte imprimé] / François Euvé (1954-....), Auteur . - 2006 . - p. 20.
Langues : Français (fre)
in Points de repère > n° 215 (Decembre 2006/Janvier 2007) . - p. 20
Résumé : - Solidarité
- Justice
- Accueil du don
Tout groupe humain est naturellement organisé selon un principe hiérarchique. Le bon ordre d'une société suppose une telle disposition. Comme le dit le Catéchisme de l'Eglise catholique, "les différences entre les personnes appartiennent au dessein de Dieu qui veut que nous ayons besoin les uns aux autres". Mais cette disposition est-elle toujours juste ? N'y a-t-il pas le risque qu'elle dégénère dans un principe rigide qui empêche toute communication et provoque rejets et exclusions. Ceux qui critiquent le système, indien des castes, avec ce que cela comporte de marginalisation sociale des dhalits (hors castes), avancent ce genre d'arguments. La tradition biblique et chrétienne ne s'oppose pas à tout principe d'organisation, mais elle en rejette pas à tout principe d'organisation, mais elle en rejette la sacralisation, au nom d'une solidarité profonde du genre humain (dévloppés dans Gaudium et Spes n°1).Note de contenu : "Tout vient de toi. Père très bon, nous t'offrons les merveilles de ton Amour." L'accueil du don de Dieu nous fait solidaire de tous nos frères humains. A la suite de Jésus Christ, nous sommes invités à partager les merveilles de ce don dans une relation de fraternité où chacun reçoit autant que chacune donne.
Titre : L'action créatrice : ce qu'en dit la théologie Type de document : texte imprimé Auteurs : François Euvé (1954-....), Éditeur scientifique ; Brigitte Cholvy, Éditeur scientifique ; Jérôme Alexandre (1952-....), Éditeur scientifique Editeur : Paris : Desclée de Brouwer Année de publication : 2012 Collection : Théologie Importance : 202 p. Présentation : couv. ill. en coul. Format : 24 cm ISBN/ISSN/EAN : 978-2-220-06432-1 Prix : 21 € Note générale : Contributions d'Eric Charmetant, Emmanuel Durand, François Euvé, Pierre-Marie Hombert, Alexis Leproux, Mgr Eric de Moulins-Beaufort, Emile Tardivel Langues : Français (fre) Index. décimale : 213 Création et cosmologie Note de contenu : Devenu omniprésent, le succès des sciences et des techniques à l'époque moderne tend à accréditer une vision "naturaliste" du monde où l'action de Dieu semble de moins en moins perceptible. Faut-il voir une ligne continue du déisme des Lumières à l'athéisme contemporain ? De plus, l'expérience des catastrophes du XXe siècle a encouragé l'émergence de théologies du "retrait divin". Dans ce contexte, ose-t-on encore parler d'une action divine ? Et si oui, comment ? Quel sens donner à la création du monde par Dieu, thème central dans la confession chrétienne ?
Organisé par l'Institut Catholique de Paris, le Collège des Bernardins et la Faculté jésuite de Paris (Centre Sèvres) les 3 et 4 mai 2011, ce colloque aborde théologiquement toutes ces questions. Une démarche interdisciplinaire revisite la notion traditionnelle de création et aide à formuler une pensée de l'agir divin qui ouvre à l'humanité et au cosmos un avenir salutaire.L'action créatrice : ce qu'en dit la théologie [texte imprimé] / François Euvé (1954-....), Éditeur scientifique ; Brigitte Cholvy, Éditeur scientifique ; Jérôme Alexandre (1952-....), Éditeur scientifique . - Paris : Desclée de Brouwer, 2012 . - 202 p. : couv. ill. en coul. ; 24 cm. - (Théologie) .
ISBN : 978-2-220-06432-1 : 21 €
Contributions d'Eric Charmetant, Emmanuel Durand, François Euvé, Pierre-Marie Hombert, Alexis Leproux, Mgr Eric de Moulins-Beaufort, Emile Tardivel
Langues : Français (fre)
Index. décimale : 213 Création et cosmologie Note de contenu : Devenu omniprésent, le succès des sciences et des techniques à l'époque moderne tend à accréditer une vision "naturaliste" du monde où l'action de Dieu semble de moins en moins perceptible. Faut-il voir une ligne continue du déisme des Lumières à l'athéisme contemporain ? De plus, l'expérience des catastrophes du XXe siècle a encouragé l'émergence de théologies du "retrait divin". Dans ce contexte, ose-t-on encore parler d'une action divine ? Et si oui, comment ? Quel sens donner à la création du monde par Dieu, thème central dans la confession chrétienne ?
Organisé par l'Institut Catholique de Paris, le Collège des Bernardins et la Faculté jésuite de Paris (Centre Sèvres) les 3 et 4 mai 2011, ce colloque aborde théologiquement toutes ces questions. Une démarche interdisciplinaire revisite la notion traditionnelle de création et aide à formuler une pensée de l'agir divin qui ouvre à l'humanité et au cosmos un avenir salutaire.Exemplaires (1)
Code-barres Cote Support Localisation Section Disponibilité 85918 213 ACT Livre Biblio diocésaine G. Bardy Libre accès Disponible
Titre : L'appel de Dieu est toujours premier Type de document : texte imprimé Auteurs : François Euvé (1954-....), Auteur Année de publication : 2008 Article en page(s) : p. 19 Langues : Français (fre) Résumé :
Une invitation
La culture ambiante valorise l'initiative personnelle. Quand on évoque "vocation", on n'entend pas ce mot comme un appel reçu d'un autre mais comme une voix intérieure. "Se réaliser" est synonyme d'accomplir sa vocation. Chacun (e) porterait en soi une invitation à mettre en oeuvre ses capacités, à aller jusqu'au bout de ses désirs propres.
La tradition chrétienne semble comprendre la vocation à l'inverse : il s'agirait de répondre à l'appel de Dieu d'une manière qui peut aller à l'encontre de ses envies ou de ses projets. Le mot s'applique préférentiellement à sa vocation presbytérale ou religieuse, qui fait quitter son mode de vie habituel au profit d'un engagement qui comporte renoncements et sacrifices. La vocation est exigeante. Il faut d'oublier, voire "se renier soi-même".
Les deux conceptions ne sont pas nécessairement antagonistes. La référence typique de la vocation dans le champ biblique est l'appel d'Abraham (Genèse 12), dont le récit comporte deux aspects. Il s'agit d'abord d'une initiative divine. Dieu prend la parole le premier pour inviter Abraham à quitter son pays et sa parenté : "Quitte". La parole est tranchante. Elle ne raisonne pas : "Si tu quittes, alors je te donnerai...". Nulle part il n'est dit que cela répondrait à un désir caché d'Abraham, à un projet encore non formulé. C'est à prendre ou à laisser.
Grâce à l'appel reçu d'un autre, je perçois que ce que je prenais pour mes désirs n'étaient pas vraiment mes propres désirs, mais un mélange qui comprend aussi des envies passagères, inauthentiques. Dans le même mouvement, je perçois que mon projet de vie, ce que "je veux", dépasse les limites de ma personne. Il porte une dimension plus large, collective, ecclésiale. Dans ce sens, il y a bien un appel à sortir de soi, mais c'est pour mieux se retrouver en communion avec d'autres et avec Dieu, et trouver dans cette communion son accomplissement authentique.Note de contenu : La tradition chrétienne manifeste que Dieu est à l'initiative de sa relation avec l'Homme. Des chrétiens témoignent qu'une réponse positive à Dieu est libératrice.
in Points de repère > N° 227 (01/12/2008) . - p. 19[article] L'appel de Dieu est toujours premier [texte imprimé] / François Euvé (1954-....), Auteur . - 2008 . - p. 19.
Langues : Français (fre)
in Points de repère > N° 227 (01/12/2008) . - p. 19
Résumé :
Une invitation
La culture ambiante valorise l'initiative personnelle. Quand on évoque "vocation", on n'entend pas ce mot comme un appel reçu d'un autre mais comme une voix intérieure. "Se réaliser" est synonyme d'accomplir sa vocation. Chacun (e) porterait en soi une invitation à mettre en oeuvre ses capacités, à aller jusqu'au bout de ses désirs propres.
La tradition chrétienne semble comprendre la vocation à l'inverse : il s'agirait de répondre à l'appel de Dieu d'une manière qui peut aller à l'encontre de ses envies ou de ses projets. Le mot s'applique préférentiellement à sa vocation presbytérale ou religieuse, qui fait quitter son mode de vie habituel au profit d'un engagement qui comporte renoncements et sacrifices. La vocation est exigeante. Il faut d'oublier, voire "se renier soi-même".
Les deux conceptions ne sont pas nécessairement antagonistes. La référence typique de la vocation dans le champ biblique est l'appel d'Abraham (Genèse 12), dont le récit comporte deux aspects. Il s'agit d'abord d'une initiative divine. Dieu prend la parole le premier pour inviter Abraham à quitter son pays et sa parenté : "Quitte". La parole est tranchante. Elle ne raisonne pas : "Si tu quittes, alors je te donnerai...". Nulle part il n'est dit que cela répondrait à un désir caché d'Abraham, à un projet encore non formulé. C'est à prendre ou à laisser.
Grâce à l'appel reçu d'un autre, je perçois que ce que je prenais pour mes désirs n'étaient pas vraiment mes propres désirs, mais un mélange qui comprend aussi des envies passagères, inauthentiques. Dans le même mouvement, je perçois que mon projet de vie, ce que "je veux", dépasse les limites de ma personne. Il porte une dimension plus large, collective, ecclésiale. Dans ce sens, il y a bien un appel à sortir de soi, mais c'est pour mieux se retrouver en communion avec d'autres et avec Dieu, et trouver dans cette communion son accomplissement authentique.Note de contenu : La tradition chrétienne manifeste que Dieu est à l'initiative de sa relation avec l'Homme. Des chrétiens témoignent qu'une réponse positive à Dieu est libératrice.
Titre : La Bible est-elle un livre d'histoire ? Type de document : texte imprimé Auteurs : François Euvé (1954-....), Auteur Année de publication : 2006 Article en page(s) : p. 29 Langues : Français (fre) Résumé : Quelles que soient les péripéties historiques du passé, réelles ou légendaires, la Bible en particulier l'Evangile, nous parle encore à travers les siècles et rejoint notre expérience actuelle.
La Parole de Dieu est une abstraction intemporelle. Par là , nous prenons conscience que nos paroles d'aujourd'hui, aussi fragiles soient-elles, sont elles aussi, o leur manière. Parole de Dieu. Nos histoires sont aussi des histoires saintes.
- En parler longtemps à l'avance
- Préciser le but poursuivi
Les impératifs pratiques : l'équipe coordinatrice déterminera le lieu et la durée de la retraite.
in Points de repère > n° 209 (Décembre 2005/Janvier 2006) . - p. 29[article] La Bible est-elle un livre d'histoire ? [texte imprimé] / François Euvé (1954-....), Auteur . - 2006 . - p. 29.
Langues : Français (fre)
in Points de repère > n° 209 (Décembre 2005/Janvier 2006) . - p. 29
Résumé : Quelles que soient les péripéties historiques du passé, réelles ou légendaires, la Bible en particulier l'Evangile, nous parle encore à travers les siècles et rejoint notre expérience actuelle.
La Parole de Dieu est une abstraction intemporelle. Par là , nous prenons conscience que nos paroles d'aujourd'hui, aussi fragiles soient-elles, sont elles aussi, o leur manière. Parole de Dieu. Nos histoires sont aussi des histoires saintes.
- En parler longtemps à l'avance
- Préciser le but poursuivi
Les impératifs pratiques : l'équipe coordinatrice déterminera le lieu et la durée de la retraite.
Titre : La Bible est-elle un livre d'histoire ? : Racontez la Bible ! Type de document : texte imprimé Auteurs : François Euvé (1954-....), Auteur Année de publication : 2006 Article en page(s) : p. 29 Langues : Français (fre) Note de contenu : Quelles que soi les péripéties historiques du passé, réelles ou légendaires, la Bible en particulier l'Evangile, nous parle encore à travers les siècles et rejoint notre expérience actuelle.
Par là , nous prenons conscience
in Points de repère > n° 209 (Décembre-Janvier 2006) . - p. 29[article] La Bible est-elle un livre d'histoire ? : Racontez la Bible ! [texte imprimé] / François Euvé (1954-....), Auteur . - 2006 . - p. 29.
Langues : Français (fre)
in Points de repère > n° 209 (Décembre-Janvier 2006) . - p. 29
Note de contenu : Quelles que soi les péripéties historiques du passé, réelles ou légendaires, la Bible en particulier l'Evangile, nous parle encore à travers les siècles et rejoint notre expérience actuelle.
Par là , nous prenons conscience
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