Résumé :
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Le "Parcours de la reconnaissance" se termine par l'évocation d'une "bienveillance" qui puisse être au plan originaire du lien social "la contrepartie pacifique de la lutte pour la reconnaissance". Mais l'explication de cette tension entre lutte et bienveillance reste pour Ricoeur un programme à accomplir. Or l'anthropologie sociale de G. Fessard se situe à la hauteur des questions posées par P. Ricoeur. Pour Fessard, c'est l'interférence constante des deux dialectiques sociales maître-esclave et homme-femme qui rend compte de la genèse du lien social et de la réalité historique. La lutte à mort, à la base de tous les rapports sociaux et fondatrice d'un rapport de domination, est en fait toujours travaillée de l'intérieur par la dialectique de la reconnaissance réciproque d'amour dont le rapport homme-femme est la figure. Là où Ricoeur fait jouer à l'amour un rôle essentiellement poétique et méta-éthique de surabondance non-institutionnel, Fessard s'aventure à penser une dialectique entre justice et charité qui est structurante de la création du lien social à tous les niveaux. La dialectique homme-femme est une manière de traduire en termes d'anthropologie sociale fondamentale le fonds de bienveillance de l'homme auquel Ricoeur fait appel pour faire face au défi de Hobbes. Elle donne une origine dialectique à "l'amitié politique" et autorise à penser l'amplitude de la reconnaissance à divers échelons de la vie sociale et politique.
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